宝云生于露坛，祥风起于月馆。望三壶如盈尺，视八鸿如萦带（王子年《拾遗记》）。

群从中子弟年来多学诗，存耕子年最大，学亦最先，诗自厉甚刻苦。一日，挟册来前，曰：「某将有远适，愿乞一言以资其行」。予谓诗天下公器也，以吾情之私，虽许子，不足證。若诗之得与否，若工与否，持以问四方之明师益友如何？晋有老师僧，遣其徒三人游，与之期曰：「有得，归以告我」。三年而归，问所得，不告，师犹以常徒畜之。他日，师诵经窗下，适蜂钻窗纸不达，徒呵之曰：「世间田地无限，汝即钻那一边故纸作么生」？师亟起坐谢曰：「闻汝言甚异，愿以告我」。其弟子摄跏趺坐，为说最上乘，老师因得悟入。余老且惰，并故纸忘久矣，子他日有得于四方师友而归，或以相告，使余得如老师僧，奇甚奇甚。至元辛卯春正月望日，潜斋翁书。

故枢密刘公，通经学古，以圣贤为师，而有得于孟子「我善养吾浩然之气」。味其言，想见其人于千百岁之后。刚毅沈塞，志节伟然，以此终其身而名后世。公之子唐稽，字林宗，少年时已能嗣守家学。治一室曰「养浩斋」：「此吾先君子所以遗子孙者。饘于是，粥于是，造次必于是，吾不敢舍是一日而嬉」。当是时，翰林学士汪公彦章以文学名天下，会朝廷设十科选士，彦章独推林宗荐诸朝，又发明浩然之说，为记刻之。其略曰：「子刘子年二十馀，居若溪之上，有屋数椽，先畴数百亩，父书千馀卷。居其屋，食其田，读其书，惟圣人之道是求，先人之志是承，非其事不问，非其人不交也」。已乃出佐闽舶于泉南，官閒事少，益务记览，博极群书；文辞烨然，与古作者并。所与交一时名人善士举集焉无一不如己者。蛮舶之来，外国之货珠贝象犀光怪溢目，视之如无也。岁满代归，囊中无南方一物，独有诸公饯行诗文数十家。集而录之，为一编，号《泉山赠言》。距今二十年，或登法从，或践台省、典方州，或刺一路，比比焉出为时用，而林宗亦以隆名硕实在世议中。侍从诸公联名论荐，遂由宗司丞擢守常州。则彦章所记读书求道，以承先志，非其人不交，盖实录也。昔韩吏部序盛山韦侯处厚十二诗，盛山盖开州僻陋之国，应而和者十人，如元稹、许康佐、白居易、李景俭、严武、温造之俦，亦在江淮巴蜀殊州异县之间。未几，韦侯召还，侍讲六经禁中，而十人者位宰相，尹京兆，进谏垣，登词掖，典中秘，侍殿坳，皆集阙下，而盛山十二诗行于时。世俗言古今人不相及，今林宗取友必端，则泉山之作与韦侯十二诗唱酬之盛，所谓越宇宙以同时，异天壤而并处者也。隆兴岁次甲申，四月日，左朝奉郎、充敷文阁待制致仕孙某书。

卿才综万代，博识无伦，远冠羲皇，近次夫子。然记事采言，亦多浮妄。宜更删剪，无以冗长成文。昔仲尼删诗书，不及鬼神幽昧之事，以言怪力乱神。今卿《博物志》，惊所未闻，异所未见。将恐惑乱于后生，繁芜于耳目。可更芟截浮疑，分为十卷（王子年《拾遗记》）。

有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎”？先生曰：“欲之贵人”。公子曰：“学诗乎”？曰：“学矣”。学礼乎”？曰：“学矣”。“学易乎”？曰：“学矣”。公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意！然后忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修’。《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也”。先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已”。子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也”。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱，故使内方象地，外员象天。大矣哉（此三字从《御览》加。）！钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆（此二语从《晋书》加。）。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患秏折。难朽象寿，不匮象道故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足（以上二十八字从《晋书》加。）。诗云：“哿矣富人，哀哉茕独”。岂是之谓乎？钱之为言泉也。百姓日用，其源不匮。无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肄。厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实。嬴二虽少，以致亲密（以上五十七字从《晋书》加）。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热。排朱门，入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜。孤弱幽滞，非钱不拔，怨仇嫌恨，非钱不解，令问笑谈，非钱不发，洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市（以上四十字从《晋书》加，案：成公绥《钱神论》亦有此一段，见《御览》八百三十六。）。谚云：‘钱无耳，可闇使！岂虚也哉”，又曰：“有钱可使鬼，而况于人乎。子夏云：‘死生有命，富贵在天’。吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暧，贫者能使勇悍，故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’。谚曰：‘官无中人，不如归田’。虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。“/（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，后幅当有綦母先生诘责钱神一段，故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》，今别载彼集中。）黄铜中方叩头对曰：仆自西方庚辛，分王诸国，处处皆有。长沙越巂，仆之所守。黄金为父，白银为母。铅为长男，锡为适（《御览》作“少”。）妇。伊我初生，周末时也。景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医。饥飨大牢，未之逾也（”《初学记》二十七，《御览》八百三十六。）。

予同年何君时，任庐陵县尉。尉厅，洛人太中大夫程公珦尝辱居之。后人为建公祠，又建堂曰「晞程」，志遗迹也。何君生子吏舍。温公之父生于池，温公生于光，名之所起，率从其地，君之名子以「吉」，宜也。而官于吉者多也，顾瞻斯堂，取义甚大，其当名之以「晞程」。程本为太中设，何君名其子，则以太中之子望之，徵说于予。予曰：大哉名乎，其何如而塞之哉！汉司马慕蔺相如，自名曰「相如」。本朝有钱希白之类，希乐天者也。功名文艺之士，事为之粗迹，笔墨小技，抵掌驰志，刻心苦思，步骤之不难。若夫正心脩身，穷理尽性，通天地之化，达圣贤之蕴，如程夫子者，其何以望于孩提哉！虽然，太中之在黄陂，二夫子生焉，其初固亦区区一尉之子耳。洎其来庐陵，二夫子年甚幼，则亦童蒙也，初何以自别于常儿？然其后受学于舂陵，追继孔孟，卒以其性命道德之说为诸儒倡。圣贤岂别一等天人为之？苟有六尺之躯，皆道之体，不可以其不可能而遂自暴自弃也。且夫昔之为程也难，今之为程也易。《中庸》之学，千数百岁不传，二程独发关键，直睹堂奥。此其事百倍其力而后能，今读程之遗书，考程之行事，作圣涂辙，瞭然可寻，一日用力，事半而功倍。吾侪小人，获生斯世，讲闻私淑之绪馀，非如汉唐儒者之寡陋，蒙赖福泽，深自庆幸，不敢以不自勉。况夫青原之山川不改，少府之堂宇如故，二程事亲从兄于此，诵诗读书于此。思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，百世之下居乎此者，犹闻风而起，况去之二百年之近乎？此何君义方之所为汲汲也。至于晞程之工夫，当自主敬入。然此《大学》之事，今其为赤子，何君养其气质，莫重于习。古有胎教，况于襁褓，自其能言能行，以至于入小学，使之洒扫应对，进退周旋，先知所以为敬，周匝而无欠，深稳而有本，然后可以语晞程之事。习于上则上，习于下则下，是一几也。何君谨之哉！谨之哉！君字了翁，临川人。晞程生己未三月。

大蜀皇帝谨稽首北邙化得道章真人。夫以紫府高真。元洲上士。乘飙驾歘。坐有立无。升汗漫以游神。入鸿濛而隐景。或明符邦社。旁济生民。或幽赞帝王。共清否塞。李顺兴保持静帝。陶贞白佐佑萧王。子年潜谏于府君。意期密悟于昭烈。禀之则受禧介福。忽之则违吉贻忧。焕彼缣缃。皎同日月。今者百姓郭回芝采药于仙居观。得真人天宝年所留铜牌。六十字之周旋。名姓与年辰备在。二百年之藏秘。钱文与篆迹皆全。嗣续具明。日时无爽。苔侵土蚀。固当灵将护持。应验合符。实荷真人示见。顾惟薄德。显契休徵。事超于赤伏黄图。理冠于凤衔龙负。既睹延长之数。敢忘兢业之怀。爰启醮坛。冀酬元德。仍薙丛刈棘。揆日僝工。俾翠槛朱檐。鼎新旧址。郴楼辽柱。重认归途。虔祝真灵。鉴兹昭报。三十六天宫之远。必降威光。万四千甲子之期。永言佩服。不任。

波牟提陀，晋曰一住。维摩罗，晋曰二住。波披迦罗，晋曰三住。阿至摸，晋曰四住。头暗邪，晋曰五住。头罗迦摩，晋曰七住。阿遮罗，晋曰八住。抄头摩提，晋曰九住。昙摩弥迦，晋曰十住。渐备经，晋曰十住名。

第一住名悦豫，第二住名离垢，第三住名兴光，第四住名辉耀，第五住名难胜，第六住名目前，第七住名玄妙，第八住名不动，第九住名善哉意，第十住名法雨，渐备经十住行。

第一住令亡，第二住说戒行，第三住说十二门五通事，第四住说三十七品事，第五住说四谛事，第六住说十二因缘事，第七住说权智事，第八住说神足变化事，第九住说神足教化事，第十住亦说神足教化事，渐备经护公以元康七年出之，其经有五卷五万馀言，第一卷说一住事，今无此一卷，今现有二住以下至十住为十品。

渐备经十住，与本业大品异，说事委悉于本业大品，不知何以曀于凉州。昔凉州诸道士释教道竺法彦义，斯二道士，并皆博学，以经法为意，不知何以不集此经又亦不闻其有所说。始知博闻之难，为人兴显经，且亦是大经，说事广大，义理幽深，乃是众经之美望，辞叙茂赡，真有奇闻。而帛法巨亦是博学道士，昔邺中亦与周旋，不知何以复不集此经，又不闻其言，博闻强记信难。有护公出《须赖经》，虽不见，恒闻彦说之，张天锡更出《首楞严》，故当应委于先者。元康七年十一月二十日，沙门法护在长安市西寺中出《渐备经》，手执梵本，译为晋言，护公菩萨人也。寻其馀音遗迹，使人仰之弥远。夫诸方等无生诸三昧经，类多此公所出，真众生之冥梯。大品出来，虽数十年，先出诸公，略不综习，不解诸公何以尔。诸公才明过人，当能留心思研，心以为至业者，故当极有所得。先出诸公，故恨太简，于文句殊多可恨。大品顷来东西诸讲习，无不以为业，于文句犹不同，觉其转深，但才分有限，思寻有极，幽旨作（案有脱误）非短思所尽，然文句故可力为，方欲研之，穷此一生，冀有微补。渐备经恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。渐备所说，位分众行，各有阶级，目下殊异于众经，方欲根悉研寻之，如今茫茫，犹涉大海，不知第一住中何说。彼或有因缘，信使君不可不持作意（案有脱误。），尽寻求之理，大品上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。护公出《光赞》，计在《放光》前九年，不九年当八年，不知何以遂逸在凉州，不行于世。寻出经时，乃在长安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯见一卷，经后记云十七章，年号日月，亦与此记同，但不记处所，所以为异。然出经时，人云聂承远笔受，帛元信沙门法度，此人皆长安人也。以此推之，略当必在长安出此经。梵本亦言，于阗沙门只多罗所斋来也，此同如慧常等凉州来疏，正似凉州出，未详其故。或乃护公在长安时，经未流宣，唯持至凉州未能乃详审。泰元元年岁在内子五月二十四日，此经达襄阳，释慧常以酉年因此经寄牙市人康儿，展转至长安，长安安法华遣人送至牙市，牙市人送达襄阳，付沙门释道安。襄阳时齐僧有三百人，使释僧显写送与扬州道人竺法汰，《渐备经》以泰元元年十月三日达襄阳，亦是慧常等所送，与《光赞》俱来。顷南乡间人留写，故不与《光赞》俱至耳。《首楞严》《须赖》，并皆与《渐备》俱至。凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。《首楞严经》事事多于先者，非但第一、第二、第九此章最多，近三四百言许，于文句极有所益，须赖经亦复小多，能有住处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，于大化有所阙。《般若经》乃以善男子善女人为教首，而戒立行之本，百行之始，犹树之有根，常以为深恨。若有缘便，尽访求之，理先梵本有至信，因之勿零落（《释藏迹》九。）。

子髻年好学。长而忘倦。尝览王嘉拾遗记郭子横洞冥记及诸家怪异录。谓之虚诞。而复访问博文强记之士或潜夫辈。颇得国朝故实。始知天地之内。无所不有。或限诸夷貊。隔于年代。洎贡艺阙下。十不中所司抡选。屡接朝事。同人语事。必三复其言。然后题于简册。藏诸箧笥。暇日阅所纪之事。逾数百纸。中仅繁鄙者并弃而弗录。精实者编成上中下三卷。自代宗广德元年癸卯。讫懿宗咸通癸巳。合一百一十载。盖耳目相接。庶可传焉。知我者谓稍以补东观缇油之遗阙也。今武功县有杜阳城杜阳水。予武功人。故以为名。觊厕于谈薮之下者。时乾符三年秋八月编次焉。